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上经随传卷三贲

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    贲:亨。小利有攸往。  彖曰:贲“亨”柔来而文刚,故“亨”分刚上而文柔,故“小利有攸往”(1)。天文也(2)。文明以止,人文也(3)。观乎“天文”以察时变;观乎“人文”以化成天下(4)。  (1)刚柔不分,文何由生?故坤之上六来居二位“柔来文刚”之义也。柔来文刚,居位得中,是以“亨”乾之九二,分居上位,分刚上而文柔之义也。刚上文柔,不得中位,不若柔来文刚,故“小利有攸往” (2)刚柔交错而成文焉,天之文也。 (3)止物不以威武而以文明,人之文也。 (4)观天之文,则时变可知也;观人之文,则化成可为也。  象曰:山下有火,贲。君子以明庶政,无敢折狱(1)。  (1)处贲之时,止物以文明,不可以威刑,故“君子以明庶政”而“无敢折狱”  初九:贲其趾,舍车而徒(1)。  象曰:“舍车而徒”义弗乘也。  (1)在贲之始,以刚处下,居于无位,弃于不义,安夫徒步以从其志者也。故饰其趾,舍车而徒,义弗乘之谓也。  六二:贲其须(1)。  象曰:“贲其须”与上兴也。  (1)得其位而无应,三亦无应,俱无应而比焉,近而相得者也。“须”之为物,上附者也。循其所履以附于上,故曰“贲其须”也。  九三:贲如濡如,永贞,吉(1)。  象曰:“永贞”之“吉”终莫之陵也。  (1)处下体之极,居得其位,与二相比,俱履其正,和合相润,以成其文者也。既得其饰,又得其润,故曰“贲如濡如”也。永保其贞,物莫之陵,故曰“永贞,吉”也。  六四:贲如皤如,白马翰如。匪寇,婚媾(1)。  象曰:六四当位,疑也。“匪寇,婚媾”终无尤也。  (1)有应在初而阂于三,为己寇难,二志相感,不获通亨,欲静则疑初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素,内怀疑惧也。鲜洁其马“翰如”以待,虽履正位,未敢果其志也。三为刚猛,未可轻犯,匪寇乃婚,终无尤也。  六五:贲于丘园,束帛戋戋。吝,终吉(1)。  象曰:六五之“吉”有喜也。  (1)处得尊位,为饰之主,饰之盛者也。施饰于物,其道害也。施饰丘园,盛莫大焉,故贲于束帛,丘园乃落,贲于丘园帛,乃“戋戋”用莫过俭,泰而能约,故必“吝”焉乃得终吉也。  上九:白贲,无咎(1)。  象曰:“白贲,无咎”上得志也。  (1)处饰之终,饰终反素,故在其质素,不劳文饰而“无咎”也。以白为饰,而无患忧,得志者也。
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