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纹身的“荆条”

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    现代人“纹身”既是成人标记,又是美的需要和个性的张显,可是,当女性把“贞节”的字符用来“纹身”时,她背负的则是带刺的“荆条”,是灵魂的收缩和对男权文化的臣服。

    “男子贵信,妇女贵贞。”

    “贞节”成为社会公认的女性价值的核心和人品的典范,并把它提高到与男人的“诚信”一样的高度,说明女性要在这个男权社会立足,必须背负着这根“荆条”。

    众所周知:“信”被中国传统文化看成是人格的一种确证,三种重要品格“信、知、勇”,“信”居第一位。孔子在《论语》中反复讨论了“信”,共出现“三十八”次之多。而与“信”同属一个家谱的有“忠诚”、“孝顺”和“官”等,它们都是传统的“家文化”、“孝文化”之种,是将人性束缚的“荆条”和“绳索”,它与西方文化有着很大的差异。

    有人统计:与“忠诚”有关的中文单词总计103个,而英文中只有43个;与“孝顺”有关的中文词有45个,而英文中只有4个;与“官”字相关的中文词有323个,而英文中只有160个。

    从这个对比中,可以看出中国儒家文化的封闭和狭窄,因为数字越大,意义越丰富,条条框框越多。

    古往今来对“信”的礼赞也是浩如烟海,数不胜数。

    据《晏子春秋》记载,有一回景公见晏妇老婆很丑,又很老,景公就想把自己的女儿许给他。晏子听了很严肃地说:现在我的夫人虽然又老又丑,但她是我的结发之妻,年轻时也很漂亮,但人不能永远年轻,永远漂亮。我已享受了她的青春美貌,你今天虽然赐我美女,但我怎么能背信弃义、抛弃与我同甘共苦的老妻呢?

    而最动人的则是“抱柱”的故事:一位叫尾生的人,在桥下与人约会,后洪水至,为守约不移而被水淹死。

    “为信不另娶”和“为信而死”都表明了男人的“诚信”之美。但这种美却是建立在主体对自我的认知和对信仰的追求上,是主动的,不是被迫或强加的。

    它与女性为“荆条”沉重的“贞节”而沦为“次等人”、接受种种苛刻的检查是不能同日而语的。历史上曾流传着许多为这根“荆条”度身煅打的“法宝”——检验女性是否“贞女”。

    比如,所谓的“守宫”法:“守宫”本是一种虫名,一般放在器皿里以丹砂喂养成,长到满十斤后,把它捣碎,点到肌肤上后,终身不会褪掉,但一旦发生xìng交,就会消失。因此,民间认为它可以耻止淫乱,保卫贞操,所以称为“守宫”。

    民俗还有一种“灰检法”:用细干灰铺放于桶之内,教女子解了下衣,坐于桶沿 ,用绵纸条栖入鼻中,要她打喷嚏,若是破身的上气泄,下气亦泄,干灰必然吹动;如果是童身,其灰如旧。连朝廷选妃,都用这种方法,可见它的神奇。

    此外,中国北方某些地区有一种“燎裆”风俗,即迎接新娘时,指定一个“法女”拿着点炮的麦草火把,在新娘胸前肋间和两腿间一下一下燎着,其目的是检验新娘是否贞节。

    若女孩子与人有过肉体接触,便不是女儿身了。

    据说,失了节的女人,最怕以火燎烤下身。身体近火之后,阳气上升,若为贞女,则没任何反应;反之,因热气上窜,抵至喉颈间,人就要顺气不止,面部潮红,耳根发热,浑身奇痒难熬。

    而在古代的江淮一带则流行着所谓的“贞节帕”。据《性理三书图解》,此间男女成亲时,新娘由自己的母亲陪同步入洞房,见到女婿后,母亲不仅给他一些果酒礼品,还同时把一块方巾塞入女婿衣袖中,这叫“叫亲”;女婿恭敬地接下来,并此来印证是否有“落红”。

    有的还将染有初夜血的白巾拿给众人看。

    这种“贞节帕”在当今中国的某些地区还很盛行。夫妻性生活本来极其隐私的,况且礼教的压抑文化也使人讳言、慎言“性”,而今为了表白“贞节”,平时具有的羞耻感早已没有了——因此,有人说,中国人的生活特别“悖异”:该隐私的公开化;该公开化的反而极其隐蔽。

    为了让女人的“贞节”更加“制度化”,女人还接受了“里足”。

    妇女缠足一般认为始于五代,但李煜将它发扬光大了。尖尖的小脚成了女人性魅力的所在,同时也变成了女人最隐秘的部分。

    女人为什么要“里足”?《女儿经》中写道:“为甚事,里了足?不是好看为弓曲,恐她轻走出房门,千缠万里来拘束。”

    原来是为担心女子行为不轨而进行的一种超前的人身限制。因为缠了足,走起来不方便,跑起来不利索,这样就更加可以将身体“约束”起来,正如龚自珍写的《病梅杂记》,这样的“曲梅”、“折梅”,使自然的“梅”变成病态,从而形成一种“病态的美”。

    当男人欣赏着这种“美”时,女人的心血却在“吱吱”地燃烧。这是“性派对”行为者罗武说过的一句话,它表明,即便是男性,也对这种束缚人性的“制度”提出抗议。
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