第73章 番外·第四战场外记录

    奇武王的两个遗孀，在尚未生育前丈夫便死去，因此与婆婆贞信的私生子广博仙人，分别生下失明的持国和面无血色的般度。

    （注：贞信此举是为了让自己的血脉后代能够一直坐在王位之上，当初福身王想娶贞信时，她与她父亲也是为了夺取权势与王位，因此逼迫福身王唯一的儿子天誓立下绝不婚娶留下后代的毒誓，而后才心安理得地嫁给福身王。）

    由于天生失明，于是持国无法继承王位，只好由般度继承王位。

    持国与健陀罗的公主甘陀利生子一百名，长子名为难敌，次子名为难降，后来难敌成为了俱卢族的领袖。这便是〖俱卢族·持国百子〗。

    般度则由于诅咒不得和女*合，否则即刻便会死去，因此他的两名妻子贡蒂公主与玛德莉公主，在他首肯同意之下，借助〖生子咒〗与四位神祇生下五名孩子。

    贡蒂分别与〖正法之神〗阎摩、〖风神〗伐由、〖天帝〗因陀罗生下了老大坚战、老二怖军和老三阿周那。玛德莉则与〖黎明之神〗双马童生下了孪生兄弟无种和偕天。这便是〖般度族·般度五子〗。

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    加尔纳遵守了为俱卢族（难敌为首的持国百子）战斗的诺言，也遵守了只与阿周那交战的诺言。

    在被印度神系战争与雷电之神因陀罗（帝释天）夺去黄金之铠，受到各种诅咒，失去所有同伴后，他死在同母异父的弟弟阿周那的箭下。

    理由只有一个——

    「为了维护善人们应有的仁慈行为乃是武士正法。」

    在一个没有纸上协议的时代，诺言往往有很大的约束力。

    古代印度的道德信念是很强烈的，身为武士绝对不违背誓言，这就是正法，是必须追求的最高理想。

    加尔纳一生都为武士正法与誓约所束缚，他自己也甘愿为成为一个坚决果敢的优秀武士而努力，最后生命结束前，却被圣人黑天1无情残忍地否定了一生。

    加尔纳正是死于坚守武士正法之道，许下绝不违反的誓约。因为这一坚持，他失去与生俱来的黄金之铠与耳环，身负无数降低他战力的诅咒，失去雷电之神因陀罗的“力宝”，而后被得到圣人襄助的异父兄弟阿周那所杀，可尽管如此，他依然宁愿为遵守誓约、竭尽忠诚而死。

    面对阿周那有黑天协助作弊，并趁机射杀自己这种残酷的现实，将死的加尔纳没有怨恨任何人，心平气和地接受了灭亡。

    「诅咒并不是贸然作出的，往往是事情做得不对，就会遭到惩罚。某种意义上说，诅咒有一种警戒的作用，能起到惩恶扬善的效果。」

    「就此来说，诅咒就一定是错误的、是邪恶的吗？我并不如此认为。所谓因果报应思想，不仅是前世原因后世报，还是现世原因现世报。」

    「作为人，不能为受到欺骗或身负诅咒、就不去遵守誓言而找借口。不论在什么情况下，立下誓约的前提，就是不论发生何事都遵守誓言，这才是真正的誓约。」

    也因此，太阳神之子这一生充满了不幸和磨难，最后甚至惨死在自己的亲生兄弟手下。

    「滴水之恩当涌泉相报」——加尔纳将这句中国的民间俗语，贯彻一生直至战死。自然，也有人认为，加尔纳只不过是沦落成了恩情的囚徒，盲目愚忠，自以为忠意耿耿，其实不过是四马攒蹄，全然不顾这样的感恩是否值得。也因此抨击他的同时，也哀其不幸，恨其不争。

    只是，知晓如此引人唏嘘的过去，却还要责备他为〖蠢货〗的人也许存在、也许不存在，但他只会将自己的生存方式贯彻始终，他人的评价从来不会留存于他心中。

    从生到死，不责备任何人，不对任何人怀恨在心，只是走在自己所追求的道路上，哪怕终末连接着悲剧与死亡。这种人究竟是〖英雄〗还是〖蠢货〗，果然只能仁者见仁智者见智了吧。

    3圣人黑天：毗湿奴的第八个化身。毗湿奴为印度教三主神之一（另两位主神为梵天及湿婆），诸神之首，世界之主。

    黑天主要出源于《摩诃婆罗多》、《往世书》及《薄伽梵歌》。他代表极具魅力的情人，因而常以在一群女*慕者簇拥下吹笛的牧人形象出现。

    《摩诃婆罗多》及《薄伽梵歌》中，黑天为〖般度五子〗第三子阿周那的老师。黑天偏爱阿周那到了教育他时，称呼他为「不带罪业的阿周那」的地步，认为阿周那犯下什么过错都可以被宽恕——首先他作为〖圣人〗就会仁慈地宽恕阿周那。

    自言「我不变和至高无上的本性。我永不向愚昧无智慧者展示自己」、「我无生，永不犯错」，将〖太阳神之子〗加尔纳划入「愚昧无智慧者」之流。

    《摩诃婆罗多》形容，黑天在世上最珍爱的人就是阿周那。失去阿周那，即使有比三界统治权更宝贵的东西，黑天也不愿意享有。为了保护阿周那，黑天可以使出任何手段。正因为如此，他接连用计诛灭妖连、童护等会对阿周那产生威胁的人，甚至不惜用己方瓶首的性命（被中了黑天计谋的加尔纳，使用只能用一次的〖雷光之枪〗射杀），去换阿周那战场生还的机会。

    为了让自己所眷顾深爱的阿周那，能够战胜宿敌加尔纳，黑天心安理得地在阿周那与加尔纳决斗时，出手襄助阿周那压制加尔纳，且嘲笑他「毫无正法」（内心邪恶行为不正当），并利用激将法令不愿杀害对方的阿周那，射杀已经失去战斗能力的加尔纳。

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    《摩诃婆罗多》尽管一直声称公正，但实际上它的描述倾向，却微妙地主要站在〖般度五子〗那一边。

    也因此〖般度五子〗之中脾气暴躁的老二怖军，年幼时在和〖持国百子〗游戏的时候，经常凭着力量欺负他们兄弟这件「导致般度五子和持国百子结下深深仇怨」的决定*件，却被《摩诃婆罗多》轻描淡写地解释为——

    「怖军当时还是个孩子，这些举动里也没有恶意，但从小难敌和弟弟们就因此对般度五子记恨在心；还没有长大成人的时候，心地狭隘的难敌就几次想要谋杀怖军，却被健壮得可怕的怖军一次又一次躲过去了」如此这般。

    仿佛神之子欺侮常人就是平常事，没有力量的人就应该忍气吞声，心胸宽大地不予计较。但怖军欺负的可不是〖持国百子〗中的一个、两个人，而是侮辱了他们所有兄弟，再心胸宽大的人也不可能从小到大如同圣父一般，忍受这种来自身体和精神双方面的欺辱。

    后来在一年一度王子间的比武大会中，阿周那技压群雄，表演了精湛的弓术和武器技巧，得到了大家的一致赞赏。

    《摩诃婆罗多》则描写难敌和他的弟弟们嫉恨不已，由此让一位〖向阿周那挑战的年轻英俊武士〗在此宿命般地出现，并把阿周那做过的所有事情都做了一遍，而且做得和阿周那一样好。此时正是加尔纳在《摩诃婆罗多》之中的第一次登场。

    但当阿周那与加尔纳进行决斗，难敌册封加尔纳为〖盎伽王〗，加尔纳的养父——车夫升车上前来拥抱养子时，怖军再次体现出了他惹事生非的极佳技能，毫不留情地大笑着侮辱加尔纳：「车夫的儿子！你不配死在阿周那手下，你还是去赶车吧！你也配不上做蛊迦王，贱种！」

    由此可见，般度五子和持国百子之间不可调和的仇怨矛盾——以至于加尔纳和阿周那之间不死不休的宿命对决，起因全是由怖军那张得罪所有人的嘴和他成事不足败事有余的性格。

    这也不难理解为何阿周那后来不想杀死加尔纳，但却不得不与加尔纳继续作战到两方死去一人的理由——因为阿周那要维护种下一切仇怨因果的异父弟弟怖军。

    此外，《摩诃婆罗多》也可算作是《般度五子历险记》，多数情况下都在经由贬低和对比的方式，抬高般度五子——尤其是不厌其烦地描述阿周那的神勇无敌、聪慧绝伦、善良宽容、伟岸善谋。

    阿周那的确是一位神勇无敌、聪慧绝伦的英雄，但是善良宽容和伟岸善谋可一点都算不上，与骄傲冷酷、决不饶恕他人错误的加尔纳同样，阿周那具有耳根子软、容易被唆使等等缺点，哪怕是神之子，他也绝非完美。何况他生涯之中还有受黑天唆使，抢夺一见钟情的妙贤公主为妻，并强迫妙贤公主为他生子等等污点。

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    加尔纳在母亲贡蒂说明他的身世，试图拉拢他至般度族这一方时，却拒绝了她的请求，并未背叛主君难敌，表示若是被承认为太阳神之子就要背信弃义，他宁愿一生都为遭人鄙夷的车夫罗陀和升车低贱之子。

    为了安抚泪流满面地恳求自己，去帮助自己兄弟〖般度五子〗的母亲贡蒂，加尔纳发下了导致他不幸的誓言——

    「既然已经知道真相，那我就不会在战场上杀害其他兄弟，但阿周那必须死。无论如何，到了最后，你仍然会有五个儿子。」

    但这份高洁与情义，却是遭到他人利用，并最终造成兄弟相残悲剧的最大原因。

    在最终之战前，加尔纳击败〖般度五子〗中的长子坚战，却没有伤害他而放他回阵营，这份心意并未被同母异父的兄弟们接受，反倒招致了坚战和阿周那的憎恨与愤怒，认为这是加尔纳对他们的侮辱。

    由于真正的身世未曾在众人面前被揭开，贡蒂也出于政治和战争考量，而刻意隐瞒众人至他战死，是以即便天赋出众、英勇绝伦，却由于并非刹帝利（Ksatriya）而是首陀罗（Sudra），连坚持武士正法与誓约都不被允许。

    加尔纳终其一生都被他人轻视侮辱、嘲笑贱蔑，甚至无论有何成就，都会以身份低贱（车夫之子）为由，而遭到否定并肆意践踏，最后悲惨孤独地结束了自己不幸的一生。

    尽管他内心深处，一直追求着的并非权力与财富，而是他人的平等与尊重，然而一生饱受他人冷眼轻嘲的他，却在冷漠的现实下，认为这样被对待是“正常的”，因而便不去干预他人的看法与行为，甚至毫无异义地接受了这种现状。

    也是因此性质之故，他不太拥有憎恨、妒忌这些负面感情，长年的经历令他对世间万物看的太过透彻，再加之不认为冷酷对待他人有什么不对，因此即使与人交谈，也会针对对方“不想被提起的本质”而作出刻薄发言，在自己不自知的情况下，招致大多数人厌恶憎恨。

    但实际上，《摩诃婆罗多》所言，加尔纳在与他人的交往上，意外显得十分笨拙，十分不擅长应对温柔善良的人。

    别人对他苛薄冷酷，他以为理所应当毫无反应；一旦有人对他稍许温和，便茫然感激不知所措，恨不得把心掏给人家。

    由于正直的缘故，对背叛者毫不容情，但其实相当心软，很容易被骗甚至被拐卖，天然到了对他好的人说要他去做什么就去做什么，哪怕明明没必要迁就对方——由此令人觉得他是个为了主君能够飞蛾扑火、完全没有主见的人，甚至缺乏自我主张而显得相当没趣，但接触得多就会发现，他只是太擅长隐藏和掩饰。

    代表*件如：木柱王为女儿黑公主比武招亲时，前来观礼的各国的王子和大武士都无法拉开那张坚硬的弓，把箭通过小环射中靶心，当加尔纳轻而易举拉开了弓时，黑公主却高傲地站起来说：“我不会嫁给一个车夫之子的。”加尔纳闻言，长叹一声，扔掉了拉到一半的弓。

    在这段情节之中，被公然侮辱的加尔纳，仿佛缺乏主见一般并未有任何表示，也只是简单地「长叹一声」默然走开，之后就是伪装成婆罗门的阿周那大显神勇之时，他以惯有的戏剧性手法，演出了弯弓搭箭命中靶心的戏码，而后把黑公主赢回家和兄弟们共享。

    也因此后来〖般度五子〗的坚战，因为嗜好赌局而将国家、自己和兄弟们，还有黑公主一起输给难敌，降格为奴隶之时，加尔纳在一边说风凉话，说〖般度五子〗是空心芝麻，劝黑公主趁早改嫁——这件事完全显现出了他的性格。

    毫无道理的骄傲冷酷与直言不讳，都是他的致命缺点，但那也是因为他将「被冷酷无情对待」视作理所当然。

    因此，《摩诃婆罗多》这段情节加重描述了加尔纳的复杂性格。他并非在侮辱讥讽黑公主，反倒是在直言事实。因为这是他「针对对方“不想被提起的本质”而作出刻薄发言」的本性。

    《摩诃婆罗多》也曾描述过，加尔纳具有「一着急就会哭」的真挚性情，这种看似软弱的性格从他年少时代，一直到死前，都没有丝毫改变。

    尽管本性温柔、性格单纯善良、内心重情重义，却在时代的大环境之下，遭到世人的歧视和欺侮，生涯备尝苦难艰辛与杀戮，成为一个刀枪不入、油盐不进，冷酷残忍、毫不客气的伪恶者，但他内心依然有着决不放弃的坚持。

    太理智的人永远得不到最想要的东西，在成为武士之路上疾行狂奔至死，他一直在向着自己所追求的梦想而去，最后几乎快要忘记自己最想要的是什么。

    ——并不是武士的正法，并不是权力与财富，并不是流传千古的英雄赞誉，并不是太阳神之子的英名。

    而是作为一个自然人，平等地与人交流来往，普通地受到他人尊重……

    这个梦想最后实现了吗？无人得知。

    ◆

    大战结束三十六年之后，黑天统治的雅度族日益骄奢荒淫，最终自相残杀全部毁灭。黑天看到这情景，意识到自己归天之时已至。他独自来到一棵榕树下冥思，被一个无名的猎人误认为是一只鹿，射死在树下。他的哥哥大力罗摩也在不远处入定，停止了呼吸。

    阿周那带着雅度族人的寡妇和孤儿回国途中，遇上强盗打劫，阿周那奋起还击，没想到昔日万人敌的自己，此刻竟然连区区强盗都无法再击败，他更加沉痛地感到自己老了，而失去了黑天的他，灵魂也不再完整。

    般度五子决定结束尘世生活，一起到喜马拉雅山朝觐。半路上，他们遇上一条流浪狗，这狗从此就跟着他们走。

    朝圣路途非常的艰难，他们一个一个的精疲力尽而死，而且最年轻的最早死去，先是美貌坚贞的黑公主，然后是偕天和无种，接着是神勇的阿周那，最后体力惊人的怖军也倒下了。

    爱和恨都远去了，只剩下坚战一个人。他不再感到悲伤，也不再感到迷惘，毫不回头地，蹒跚地继续向前走着。他已经明白什么是真实，什么是幻想。

    只有狗始终陪伴着他。正法以狗（忠诚）的形象，跟随着坚战。

    这里便是《摩诃婆罗多》的最终结局。最后，《摩诃婆罗多》还是肯定了这些神之子中，战死最早的加尔纳一直以来的坚持，认为他的正法——忠诚——才是全篇最正确的正法，其余的、都不过是幻想，早晚将会归于虚无。

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    此章资料，依然是由彼方所在大大帮助提供及修改资料，参考资料为须奈蘑菇的设定以及一些印度历史资料神话传说。

    总之不是官方资料！！！

    于是第四战正式结束，谢谢大家收看，请期待下一战wwwww

    最近工作开始忙起来了所以码字很慢QAQ