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因言获罪的李贽

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    前不久,因为不当言论,教师范美忠被众人围攻。这种以道德名义治人以罪的行为,不由得让人想起了因言获罪而死于狱中的李贽。虽然两人不在一个层次上,但也是可以从中一窥中国特色的以言论治人的传统。

    李贽,被当时在中国传教的意大利人利玛窦称之为“中国人中罕见的典范”又被清初另一位启蒙思想家顾炎武赞扬为:“自古以来,小人之无忌惮而敢于叛圣人者,莫甚于李贽。”

    明万历三十年(公元1602年),李贽以剃刀割喉,狱卒问他:“痛否?”李贽以手指蘸血在地上写道:“不痛。”狱卒又问:“为何自杀?”李贽又写:“七十老翁何所求?”次日夜子时,李贽在春寒料峭的监狱里血尽气绝。

    李贽被捕的罪名是“妖言惑众“和“淫乱女色”

    对于李贽的迫害,其凶手实际上是当时具有进步倾向的东林党人。

    很奇怪,为什么代表社会进步思想的李贽,偏偏是被具有进步倾向的东林党人告发而身陷囹圄?

    咱们来看看李贽的学说。

    李贽的学说没有自成体系,也有其自相矛盾的漏洞,但归纳起来,有两方面内容与众不同的:首先是比前人更彻底地反权威精神。他说:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。”表现出反对偶像崇拜、尊重个性和个人权力的态度。其次,李贽对物质生产相当重视。认为工商业者开采矿藏、贩运货物,都是对社会、对个人有益的事情,并不“可鄙”因此他对人欲充分肯定,认为追求物质享受、好色好货、为自身谋利益是人的天性,是合理的要求。在他看来,一切脱离个人物质追求的高深“道理”都是虚伪的空谈,这实际上揭示了私有制社会中最根本的事实和道德基础,言辞犀利地抨击了禁欲主义和假道学。

    李贽不仅仅抨击社会,还深刻地解剖自我。他说自己:“志在温饱,而自谓伯夷叔齐;质本齐人,而自谓饱道饫德。分明一介不与,而以有莘借口;分明毫毛不拔,而自谓杨朱贼仁。动与物迕,心与口违。”他还明言自己用佛门的袈裟(李贽剃度出家为僧)遮掩了“商贾之行之心”“以欺世盗名”这种对自己都毫不留情的批判,可以说前所未有的。

    总之,在天下士子无不为能踏进官僚阶层而皓首穷经的年代,李贽却有官弃官、有家弃家、自悔“五十年前真一犬也”的读书仕进生涯。在天下人皆以卫道为己任,扛着圣教的招牌文其伪、谋其私的时代,李贽却公然背叛千年相延的封建传统和花样翻新的造神运动,向被愚弄的、被蒙蔽的百姓指出“儒者不可以治天下国家”高呼“庶人可言贵,侯王可言贱”强调利在百姓的社会功利和人格平等的道德氛围。并且在尊重“真情”和人格尊严的基础上,鼓吹“大道不分男女”写出了惊世骇俗的答以女子学道为见短书的千古宏文,提倡妇女追求个人幸福。

    在这里,李贽其实强调的是性本恶,与孔子学说中的核心“仁”相抵... -->>
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